"Красотата е блясъкът на истината", каза Платон, а това изказване беше направено от гениалния гръцки език в една дума, калокагития,^* съчетавайки добрите и красивите като двете склонове на една планина. В горната част на този синтез, в Библията, добрите и красивите стават обект на съзерцание, тяхната жизнена симбиоза изразява пълнотата на битието и генерира красота.

"Птица на клонче, крем в полето, сърна в гората, риба във водата, неизброими тълпи от весели хора възкликват: Бог е любов! Но зад всичко това, засенчвайки, като бас китара, носейки звуково сопрано, се чува дежурен глас на жертвите: Бог е любов! " [1]

Тези жертви, мъченици, "наранените приятели на Младоженеца", които станаха позор за ангелите и хората - те са основните хоризонти на всеобхватния химн на спасението.Тези увити уши на Господа са сгънати в хамбарите на Неговото царство. Традицията вижда тук подобието на Христос в Красотата; великият литургик от XIV в. Николай Кавасила говори за онези, които "обичаха най-много Върховната красота" [2] , семето на божествената "любов (агапе), вкоренена в сърцето" [3].

Извиквайки света от нищо, Творецът, като чудесен художник, създава "Симфония за шест дни", Шестоднев и с всяко от Неговите действия Той видя, че това е добро. В гръцкия библейски текст стои κ α λ ο ν - красиво, а не α γ α θ ο ν - добро? На иврит тези две понятия се изразяват в една дума. В същото време глаголът за създаване на конюгати в еврейски в перфектна форма: светът е създаден, светът е създаден и неговото създаване ще продължи до завършването му. Това, което излиза от ръцете на Бог като ембрион, вече е добре, но очаква развитието, една бурна и трагична история на синергията на Божественото действие и действието на човека. Св. Максим Изповедникът вярва, че основната красота получава завършването му в красива Красота и получава името на Царството. [4]

В тази връзка традицията предоставя съществени подробности. Великият духовен баща Евагрий (IV век), коментирайки "Нашият Отец" в една от версиите на Лука евангелие, където "вместо" Нека дойде Царството "казва" Нека дойде вашият Свят Дух ", казва:" Божието царство е Светият Дух; ние искаме от Отца, че Духът ни слиза " [5] . Така, според традицията, Евагрий идентифицира Царството и Светия Дух.

Така че, ако Царството се разглежда като красота, тогава третата хипостазия на Благословената Троица е за нас като Дух на красотата. Това беше дълбоко усетено от Достоевски. "Святият Дух", пише той, "е непосредствено разбиране за красотата", ** Той комуникира с яркото светие. Ето защо Свети Григорий Палама отбелязва, че в гърдите на Светата Троица Духът е "вечна радост ... в която Тримата се радват на единството" [6] . Известната икона на преподобния Андрей Рублев "Троица" е удивителна визия за тази Божествена красота.

Догмата на Троицата обяснява: "Синът е Словото, което Отец произнесе и стана плът; Духът прави Словото чуваем и разбираем за нас в Евангелието, но Той остава скрит, мистериозен, мълчалив; "Той няма да говори за себе си" (Йоан 16, 13).Неговата ипостаза е скрита в Признанието: "Никой не може да обясни името ви, толкова желано и постоянно призовано" [7].

Неговото действие като Дух на красотата е "поезия без думи". Във връзка със Словото Евангелието на Святия Дух изглежда видимо, видимо. В Неговото откровение Той е "пръстът на Бога", чрез който несътворената Светлина проследява Изображението на Битието. На прага на неизказаната Божия Мъдрост, Той дава възможност да размишляваме върху Красотата на Смисълът на София и изгражда от нея космическия Храм на Славата.

"Едно изображение без думи ни показва какво означава думата; това, което чухме, видяхме, "бащите на Седмия Вселенски събор казват за иконата. Ако никой не може да призове Иисус Господ, веднага щом чрез Светия Дух [8] никой освен Святия Дух не може да създаде образа на Господа. Той е Божественият иконописец. Освещаването на храма показва това свойство на Светия Дух. Тропарът на четвъртия глас пее съвършенството на формата, съответстващо на феномена на Красивата: "Защото ти си най-висшето... на красотата и долината ти е ръководила красотата на святото селище на Твоята слава ..." И тогава епикулазата: "... твоята непонятна любов към човечеството ... творението и древните закона в образа на Новия Завет в Твоя Бог, който се вижда на планината Синай, и в благата на това прекрасно ... и в предсвещения храм на Соломон ...; Ние се молим за вас. И ние ви молим ... да изпратите Твоя Святи Дух на нас и на Твоето наследство ... "Господи, който обича блясъка на Твоя дом (Псалм 25).

Всички известни качества на Духа са Живот и Светлина. Светлината е преди всичко силата на откровението, затова Деус Ревелтус се нарича Бог-Светлина (Йоан 1, 4, 1, 8, 8, 12, 9, 5 и т.н.). Неговата сила осветлява всеки човек, който идва в света (Йоан 1, 9) и, както пише Свети Симеон, "обръща онези, които са просветени в светлината". Освен това, тази сила е източник на всяко знание: във вашата светлина виждаме светлина(Псалм 35, 10) [9].

Заедно с частните - винаги частични и поради това изкривяващи - "гледни точки", има изчерпателна гледна точка, която превръща един човек, според Св. Макарий, в едно огромно "едно око" [10] , пропито с божествена светлина. Свети Григорий от Ница призовава да погледнем "с Очите на гълъба" и св. Максим Изповедник - "с очите на Бога": "Както в центъра на кръга има точка, в която всички радиуси, излизащи от него, са неотделими, така че в Бог, просто и директно научава идеята за всичко създадено " [11] . Непосредственото познание означава интуитивно, съзерцателно възприемане, така че боговете на иконите преподават необходимото за съзерцание "въздържанието на очите" [12].

Оптично, окото вижда предмети, улавяйки отразената от тях светлина. Виждаме обекта само защото светлината го прави "светлина". Светлината, която се свързва с обекта, се вижда, тъй като го прегръща и придобива своята форма, дава му форма и ни го показва. Тайнственото взаимодействие между въглищата и светлината произвежда диамант, красота. Според древната народна вяра светкавицата, проникваща в тъмнината на черупката, създава перла [13]. Пространството се проявява само в светлината, която го превръща в съда на всички живи същества. В този смисъл животът се идентифицира със светлината.Светлината дава живот на всяко същество, дава му способност да вижда и да се вижда, да живее с другия и "с другия", да съществува един в друг. 
Напротив, "Ада", гръцкият "Хадес" означава, че светлината, в която самотата намалява до крайното ограничение на демоничния солипсизъм, където погледът никога не се среща с друг поглед. Св. Макарий (коптски апоети) има фигуративно описание на тази самота. Затворниците от подземния свят са обвързани един с друг с гърбовете си и само голямото състрадание на живите им дава кратко облекчение: "За момент ние виждаме лицата на другите ..."

Според библейската легенда за създаването на света, в началото имаше вечер и имаше сутрин - първи ден. Шестдневен ден не знае нощта. Сумът и нощта не бяха създадени от Бог; нощ - толкова дълго, колкото знак на нищожност, абстрактен нищо, "отделен" от съществуването си от самото си естество. Сутрин и вечер означават поредицата от събития, процесът на сътворението и се състоят само един ден - мярка за чиста светлина. Обратното на деня, нощта сама по себе си все още не е активната сила на тъмнината; Нощта, за която говори Иоан, се появява след падението.

Нощта не е просто пасивно отсъствие на светлина. Психиатрите знаят, че при всяка външна "пасивност" има скучна активна съпротива. Тъмнината в този смисъл е отчаян полет във вътрешността; в безсилие да избяга от Светлината и да се опитва да избяга от него, той е облечен с криминален мрак в демоничното положение на съзнателна съпротива и отричане.

По време на Тайната вечеря цялата стая е наводнена със светлина, защото Христос присъства сред апостолите. В този момент Сатана влиза в Юда, той вече не може да остане в кръга на светлината и веднага напуска; евангелист Иоан отбелязва: беше нощ. Юда покрива нощния мрак и скрива ужасната тайна на своя съюз със Сатана.

Според бащите (отците), първият ден на сътворението е не само против, първият; той е един: само един; той е извън последователността на другите дни. Той е алфа, който вече води омега, осмия ден от последния акорд, до Плерома.

Този първи ден е радостна сама песен на Бога, ослепителна светкавица на постановлението "Нека бъде светлина!". Тази светлина не е оптичен феномен, възникващ на четвъртия ден от създаването заедно с астрономическото слънце."Първоначално" в абсолютния смисъл, в принципно, Светлината е невероятно откровение за Божията Личност. "Да бъде светлина" означава за света да стане: нека да има Откровение и нека се появи Светият Дух, източник на Откровение! Отец произнася Словото и Духът Го изявява, Той е Светлината на Словото. Светлината показва Бога като абсолютна Ти и веднага привлича този, който слуша и вижда, като втората светлина, родена от Светлината и разкрита като нейното друго Аз, отражение на светлинното откровение-посвещение.

Дори след падението светлината грее в тъмнината (Йоан 1, 5). Тя не само блести; Той превръща нощта в невидим ден: твоята светлина ще се издигне в тъмнина и тъмнината ти ще бъде като пладне (Исая 58, 10). Лампата на тялото е окото. Затова, ако окото ви бъде едно, цялото ви тяло ще бъде пълно със светлина (Матея 6:22). Традицията на Исихазма учи за методи на мълчалива концентрация и науката за Светлината: "Съвършеното научава нещата Божествени не само чрез Словото, но и тайнствено чрез Светлината на Словото, Светия Дух ..."

На върха на святостта, самият човек "става като светлина" [14]. По този начин Монарният серафим на Саров е облечен със слънцето и блести; той е жива икона на Бога на Светлината. Свети Григорий от Ница описва как душата, която се издига на височините, чува: "Ти стана красива, приближавайки Моята светлина". Един човек се втурва нагоре; той, ако мога да кажа така, "пада" и достига нивото на божествената красота. Да бъдеш в светлината означава да бъдеш в светло общуване, което прави изражения на същества и предмети изрично, достига своя лога, който се съдържа в Божествения план, и така ги прегръща до пълнотата на съвършенството, т.е. към красотата, въплътена в тях от Бога.

Апокалипсисът е краят; той е началото на всичко. Светлината от първия ден е обект и начин на видимост. Подобно на първоначалното време на Сътворението, "цялата бъдеща епоха е един ден, велик ден", казва Свети Григорий от Ниша.Наистина там няма да има нощи и няма да се нуждаят от лампа или от слънчева светлина, защото Господ Бог ги осветява (Откровение 22: 5).

Аз съм Алфа и Омега, началото и краят (Откровение 22, 13). Кръгът на Откровението е затворен от различията и в същото време от перфектната идентичност на всички негови елементи. Първите думи на Библията "Да бъде светлина" са и последните: "Нека бъде красота!". Човек неизбежно става жива хвала: "Слава на Тебе, който ни показа светлината." Само аз помолих Господа, просто се стремя да остана в Господния дом през всичките дни на живота си, да размишлявам върху красотата на Господа (Псалм 26, 4). Свети Василий добавя: "Праведните се молеха, че съзерцаването на красотата на Божественото ще продължи цяла вечност ..."

Източник: Евдокимов ПН Изкуството на иконата. Теология на красотата. - Wedge: "Християнски живот", 2007. - стр. 5-13.

БЕЛЕЖКИ

[1] Kierkegaard. La note de 1852. - Bohlin, 1941. стр. 251.

[2]   М. Лорт Бородин. N. - Cabasilas, 1958, стр. 156.

[3]   Сет. Джон Хризостом. На същото място. С 155.

[4]   Myst. 23; PG. 91, 701 ° С.

[5]   Le Traite de l"Oraison. I. Hausher. - Париж, 1960. стр. 83.

[6]   Кап. физ. 37.

[7]   Св. Симеон Новият богослов. Химн на Божествената Любов // La vie spirituelle. 27, 1931. П. 201.

[8] 1 Кор. 12, 3.

[9]   Евангелията са написани, иконата възниква след осветление от горе в деня на Петдесятница.

[10]   Хорн. 1, 2.

[11]   Жан Хани. Le Symbolisme du Temple празник. - Париж, 1962 г., стр. 126.

[12]   Аба Доротей. Сухотални учения.

[13] Сирийският Ефрем разглежда бисерата като символ на кръщението с вода и огън, защото е резултат от комбинираното действие на водата и огнената светлина. Св. Макарий говори за "Небесната перла", образът на Божествената светлина, а в притчата на Евангелието перлата се оприличава на Небесното царство.

[14] Учението на св. Григорий Палама в деня на въвеждането на Света Богородица в храма.

 

Бележки на преводача

^* Калокафатия е нетрадируем термин на древна философия, обозначаващ хармонията на външния и вътрешния като условие за красотата. За повече подробности вижте Философската енциклопедия. Т. 2. - М., 1962. S. 413-414.

^** Авторът не посочва конкретен източник тук. Преводът използва текста от цялостната творба на FM Dostoevsky в 30 тома. 11. "Наука". - Л., 1974 г., стр. 154. Нека припомним за сравнение изявлението на отец Павел Флоренски: "Святият Дух е ... Красотата и източникът на красотата" (Св. Павел Флоренски, Философия на Култа, Теологични произведения, Колекция 17 - М., Издателство Московска патриаршия, 1977 г., стр. 220).

^*** Вж. такива изрази на Монар Makarii: "... ако душата ви е станала цялото духовно око"; "Когато душата се издигне до съвършенството на Духа ... тогава то става все светлина, всичко - око" (в Макирий Египет, духовни разговори, послания и думи., М., 1855. С. 551, 215)  

Остава най голямата тайна на създателя: движението, живината на създанието лежи "заровена" в най важното- водата, а за нея не се казва нищо. Водата е и код и божествената сила, която държи живота на растения, животни и хора, защото без вода, човекът не може да се нахрани- умира за 7-8 дни. Ако ъждът не намокри земята семето не покълва не пониква Водата е фактор на живота в нашето измерение, а не го осъзнаваме, заети в глупави житейски ситуации... забравяме за Бог... пътя към храма! Жалко!
Поздрави за материала! Лек ден!